Blog Marcos L. Mucheroni Filosofia, Noosfera e cibercultura

A ameaça atômica (iniciada pelo ocidente) continua a ser um fator presente, recordemos o recente episódio do tsunami no Japão que afetou as usinas nucleares de Hiroshima, Edgar Morin e Edgar B. Kern iniciam a questão da consciência planetária, analisando esta questão em conjunto com a questão ecológica e “a entrada do Terceiro Mundo” até então apenas um joguete nas mãos da luta econômica dos países mais desenvolvidos.

“A descolonização dos anos 195-1960 fez surgir no proscênio do Globo 1,5 bilhões de seres humanos até então atirados pelo Ocidente no caixote do lixo da história” (pag. 34) e essa humanidade “inspire medo ou compaixão, suas tragédias, as suas carências, a sua massa obrigam-nos permanentemente a relativizar as nossas dificuldades euro-ocidentais … os problemas do Terceiro Mundo (demografia, alimentação, desenvolvimento) são sentidos cada vez mais como os problemas do próprio mundo” (pag. 34).

Isto fez avançar uma unidade do homem do planeta, “apesar de todos os recuos etnocêntricos” (pag. 34) o que pode ser visto nas obras antropológicas de Levi-Strauss, Malaurie, Castre, Jaulin” e dos filmes e documentários que citam vários, entre eles Derzu Uzalá, de Akira Kurosawa, que falam de modo novo das pessoas “primitivas”.

É algo novo que a cultura ocidental tenta retomar da consciência perdida no pensamento da modernidade, que vê o homem apenas como “A consciência é a percepção imediata do sujeito daquilo que se passa, dentro ou fora dele.” ou ainda, como a relação com seus instrumentos, de produção, de consumo, ou no caso da ciência, com os objetos de estudo, mas ainda não é uma consciência ainda de mundo, planetária, que veja todos e tudo com um sentido relacional e humano.

A consciência planetária, sobre o problema das guerras, os problemas econômicos e sociais, fazem crescer é prisioneira da visão centrada no sujeito, e a ecologia é a primeira tentativa de liberar a consciência de um antropocentrismo, é o que chamo de pátria-mundo, que deve ser maior que a Pátria-Terra, ainda que este percepção planetária do sujeito seja muito importante.

Se pode pensar que a visibilidade mundial é apenas pela nova comunicação midiática, porém já na metade do século passada isto se fazia presente.

Mesmo antes da queda do muro de Berlim, haviam “forças de integração de mundialização e de desintegração culturais, civilizacionais, psíquicas, sociais, políticas, a própria economia mundializou-se (e fragilizou-se) cada vez mais: assim a crise econômica nascida em 1973 da penúria do petróleo sofreu diversas transformações, sem nunca recuperar-se verdadeiramente” (pag. 30 do livro Terra-Patría de Edgar Morin e Anne B. Kern), ocorre numa “dialógica mundial”.

Os autores explicam que a queda da cotação do café, por exemplo, incita os camponeses da Colômbia a cultivar coca, que alimenta as redes internacionais do tráfico da droga, assim como os aumentos do salário na Alemanha podem afetar a cotação do cacau na Costa do Marfim, e os autores apontam o “abrandamento geral da atividade econômica” das quais destaco duas:

“… d) os Estados Unidos, com falta de dinheiro, fazem subir a taxa de juro; … f) os países do Terceiro Mundo onde a taxa de juro é indexada têm de reembolsar a uma taxa mais alta; …“ (pag. 31) que são interessantes de refletir para aqueles que acham que há no Brasil e em outros países da América Latina alguma independência da economia “mundial”.

Mas o outro aspecto da planetarização, que os autores chamam de “holograma” é que “cada parte do mundo faz cada vez mais parte do mundo, também o mundo, enquanto um todo, está cada vez mais presente em cada uma das suas partes. Isso acontece não só com as nações e os povos, mas também com os indivíduos” (pag. 31).

Cita inúmeros casos “toma-se chá do Ceilão, Índia ou China, a menos que seja um café moka da Etiópia ou um arábica da América Latina … pode-se encontrar sobre sua mesa de inverno [meu caso na Itália] morangos e cerejas da Argentina ou do Chile, o feijão verde fresco do Senegal ….” (pag. 32), etc. numa mundialização dos objetos do consumo.

Assim, “para o melhor e para o pior, cada um de nós, rico ou pobre, traz em si, sem o saber, o planeta inteiro. A mundialização é ao mesmo temo evidente, subconsciente e omnipresente” (pag. 33), mas será em nossa consciência, refletimos sobre isto ?

A análise dos autores segue, e apesar de no pós-guerra haver “esperanças imensas num mundo novo, de paz e justiça … no enfraquecimento ou na ignorância de que o exército vermelho trazia não a liberação, mas uma outra servidão e de que o colonialismo relançara a sua influência na África e na Ásia … a guerra fria começa em 1947” (pag. 29, do livro Terra-Pátria de Edgar Morin e Anne B. Kern, que estamos analisando).

“A despeito de aberturas passageiras, os antagonismos dos dois grandes sistemas mantêm a sua virulência até 1985 e exasperam-se durante a guerra do Afeganistão” (pag. 27).

Mas “o definhamento do mito do ´socialismo real´, iniciado com o relatório Kruchtchev, continuado pela repressão húngara (1957) e da Primavera de Praga (1968), o mito do socialismo chinês definha também em 1975 (o ‘complot’ de Lin Piao, o caso do Bando dos Quatro), assim como o mito do Vitename liberador (sujeição do Camboja) … o processo reformador da Perestroika, que leva a implosão do totalitarismo comunista e ao desmembramento do seu império (1987-1991), fez ruir a grande religião de salvação terrena que o século XIX tinha elaborado para suprimir a exploração do homem pelo homem … “ (pag. 28).

O período subsequente parecia demonstrar que “as leis do mercado e os princípios do mercado livre triunfam aparentemente” (pag. 28) mas “as convulsões do pós-comunismo aceleram e amplificam um formidável processo de regresso ao passado, à tradição, à religião, à etnia, nascido, um pouco por todo o mundo, da crise do futuro [que os autores retornam no capítulo 3 e que fizemos neste blog uma relação com a tecnologia no texto de Alvin Tofler] e dos sobressaltos de identidade contra a homogeneidade.” (pag. 29)

Embora a análise possa parecer caótica, e é no sentido de complexa, há uma perspectiva de unidade na diversidade no ambiente do planeta-mundo que constroem nesta análise e a queda do muro de Berlim ainda é um ícone forte de outros “muros” que ainda devem cair.

Edgar Morin e Anne B. Kern chamam de Pátria-Terra o ambiente do início do século XV e explica que as religiões universalistas “abriam-se desde os primórdios a todos homens da terra” (pag. 21) mas “no começo da era planetária “os temas do ‘bom selvagem’ e do ‘homem natural’ foram antídotos, é verdade que muitos débeis” contra o desprezo pelos bárbaros civilizados, mas será em torno disto que se desenvolvem as ‘nações-estado’ da modernidade.

A evolução destas ideias vai fazer a antropologia europeia principalmente, vê nos arcaicos não ‘bons selvagens’, mas ‘primitivos infantis’ afirmam os autores (pag. 21).

Mas serão justamente os ‘teóricos’ dos ‘primitivos infantis’ que desencadearão a guerra de 1914-1918, quando um tiro em Sarajevo mata o herdeiro do trono dos Habsburgos (pag. 22), assim “um atentado local num canto perdido dos Balcãs determinou uma reação explosiva em cadeia que” acabou abrangendo quase toda Europa.

Os autores mostram que as análise não podem ser simplistas: “se a explicação da guerra é marxista (rivalidades entre os imperialismos) ou shakespeariana (desencadeamento do tumulto e da fúria, delírio da vontade de poder), porque a guerra é o produto histórico monstruoso da copulação força de Marx e de Shakespeare” (pag. 23) sentenciam.

E avançam na análise do período que se segue: “A economia mundial é agitada por sobressaltos no começo dos anos 1920, até que, em plena atmosfera de prosperidade reencontrada, a grande crise de 1929 faz emergir do desastre a solidariedade econômica planetária: um crash em Wall Street leva a depressão econômica a todos continentes” (pag. 24).

“Os anos 30 são dramáticos” … “A Alemanha nazi invade a Noruega, a Holanda, a Bélgica, a França em 1940” … chega ao leste europeu e a África … “num total de 100 milhões de homens e mulheres empenhados no conflito mundial”.

Finalizada a guerra, fundada a ONU (Organização das Nações Unidas), reinicia a guerra fria, “o planeta é polarizado em dois blocos, travando-se em toda parte uma guerra ideológica sem remissão” (pag. 26).

Que lições tiramos do bombardeio de Guernica (acima, 16 de abril de 1937) e da bomba atômica em Hiroshima (abaixo, 6 de agosto de 1945) ?