setembro « 2016 « Blog Marcos L. Mucheroni Filosofia, Noosfera e cibercultura

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[:pt]Frase [:en]Quotes[:]

[:pt]A via nova “A utopia do melhor dos mundos deve dar lugar à esperança de um mundo melhor. Como toda grande crise, como toda grande infelicidade coletiva, nossa crise planetária desperta esperança."Edgar Morin, É hora de mudarmos de via: as lições coronavirus, 2020, Bertrand do Brasil, p. 89 [:en] A new Way "The utopia of the best of worlds must give way to the hope of a better world. Like every great crisis, like every great collective unhappiness, our planetary crisis awakens hope." Edgar Morin It's time to change the way: the coronavirus lessons, 2020, Bertrand of Brazil, p. 89[:]
[:pt]Entrevista Rádio USP – 02/2016[:en]Radio Interview[:]

Diversidade em Ciência – 01 e 06/02/2016 – Bl 01

Diversidade em Ciência – 01 e 06/02/2016 – Bl 02

Diversidade em Ciência – 01 e 06/02/2016 – Bl 03
[:pt]Vídeos Acadêmicos[:en]Academic Videos[:]

Arquivo para setembro, 2016

[:pt]As condições ambientais das cidades[:]

30 set

[:pt]Um item pouco observado, e que faz parte do relatório IBEU feito pelo Observatório das Metrópoles brasileiras, é o das condições ambientais, aqueles que viveram em cidades arborizadas, com rios não poluídos atravessando as cidades podem dizer isto, o quanto de boa qualidade de vida este item significa.

Felizmente em 2.182 municípios brasileiros (39,2% do total) as condições são muito boas, em 1.443 (25,9% do total) as condições são boas, dando um total de 65% de municípios, mas ainda há 1.055 em condições médias e 788 em condições ruins de bem estar ambiental, sobrando 97 em condições muito ruins, respectivamente representam 18,9% (medias), 14,1% (ruins) e 1,7% (muito ruins).

Uma dimensão que não tratamos aqui, mas consta dos relatórios são os serviços coletivos urbanos, atendimento adequado de água, esgoto e energia, assim como coleta adequada de lixo, já que mais de 50% dos municípios apresentação condições ruins ou muito ruins neste tipo de serviço.

http://observatoriodasmetropoles.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=1745:%C3%ADndice-de-bem-estar-urbano-dos-munic%C3%ADpios-brasileiros-%E2%80%94-ibeu-municipal&Itemid=164

A coordenação de pesquisa para a produção do IBEU Municipal foi do professor Marcelo Gomes Ribeiro, e contou com o trabalho dos pesquisadores-bolsistas Gustavo Henrique P. Costa, Breno Willians N. Machado, Marina Martins de Araújo, Vitor Vilar Dromond, Dayanne N. de Olveirera Gomes e Tatiane Torres Castro da Silva.

[:en]An little item noticed, and that is part of IBEU report by the Centre of Brazilian Metropolises, is environmental conditions, those who lived in wooded cities with rivers unpolluted across cities can say this, as good quality of life this item means.

Fortunately in 2,182 Brazilian municipalities (39.2% of the total) the conditions are very good in 1443 (25.9% of total) the conditions are good, giving a total of 65% of municipalities, but there are still 1,055 in average conditions and 788 in bad conditions of welfare environmental, leaving 97 in very bad conditions, respectively represent 18.9% (medium), 14.1% (bad) and 1.7% (very bad).

A dimension that we do not treat here, but consists of the reports are the urban public services, adequate treatment of water, sewage and energy, as well as adequate garbage collection, since more than 50% of poor municipalities presentation conditions or very bad in this type of service.

The work was coordinated by Professor Marcelo Gomes Ribeiro, and had the fellows Gustavo Henrique P. Costa, Breno Willians N. Machado, Marina Martins de Araujo, Vitor Vilar Dromond, Dayanne N. de Oliveira Gomes and Tatiane Castro Torres

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[:pt]Serviços coletivos nas cidades[:en]Brazilian collective services in cities[:]

29 set

[:pt]O quadro do bem estar urbano, quando observado o atendimentos dos serviços coletivos é diversos, sendo concentrado na região sudeste a melhor posicionada, há 1.307 municípios com níveis muito bons, 570 com níveis médios, 2.617 com níveis ruins e 390 com níveis muito ruins, portanto os ruins e muito ruins ultrapassam 50%.

Entre as capitais dos estados da federação há 8 delas em níveis muito bons no quesito de atendimento aos serviços coletivos, 5 em condições boas, 7 em condições médias, e 7 em condições ruins, o que demonstra a grande diversidade de atendimento dos serviços.

As capitais com condições boas são pela ordem: Vitória, Belo Horizonte, Curitiba, São Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Porto Alegre e Brasília, portanto estão concentradas na região sudeste, conforme mostra também o mapa dos estados.

Os índices correspondem de bom a ruim, nas cidades, respectivamente: 23,5%, 12,2%, 10,2%, 47% e 7%, respectivamente. Como se vê, a , há portanto um imenso trabalho a ser feito.

É bom lembrar que não se trata apenas neste quesito de investimento em ônibus trens e metrôs, mobilidade urbana trata da facilidade das pessoas transitarem, rampas de acesso para deficientes, locais para passeio público, ciclo-faixas e ruas bem feitas e arborizadas.

[:en]The framework of the welfare city, when observing the care of collective services is diverse, being concentrated in the Southeast the best positioned, there are 1,307 municipalities with very good levels, 570 with medium levels, 2,617 with bad levels and 390 with very bad levels, so bad and very bad exceed 50%.

Among the capitals of the states of the federation there are 8 of them at very good levels in the question of compliance with collective services, 5 in good condition, seven in average conditions, and 7 in poor condition, which shows the great diversity of care services.

The capital with good conditions are in order: Vitoria, Belo Horizonte, Curitiba, São Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Porto Alegre and Brasilia, so are concentrated in the Southeast, as also shows the states of the map.

The indices correspond good to bad in the cities, respectively: 23.5%, 12.2%, 10.2%, 47% and 7% respectively. As it turns out, there is therefore a huge job to be done.

Remember that it’s not just in this regard investment in buses trains and subways, urban mobility is the ease of people transiting, access ramps for the disabled, local public to walk, cycle tracks and streets well done and wooded.[:]

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[:pt]Infraestrutura nas cidades[:]

28 set

[:pt]Entre os itens analisados pelo IBEU, embora o saneamento é uma prioridade, o com maior destaque dentre aspectos negativos é o da infraestrutura urbana (calçamento, pavimentação, iluminação pública, etc.) já que 91,5% estão em níveis ruins e muito ruins, correspondendo a 2.579 como ruins (46,3%) e muito ruins (45,2%), ou seja, é gravíssima a questão.

Os dados mostram que são grandes os problemas urbanos dos municípios brasileiros. Talvez o principal seja o da infraestrutura urbana (pavimentação, calçamento, iluminação pública etc), já que 91,5% dos municípios estão em níveis ruins e muito ruins, correspondendo a 2.579 como ruins e 2.516 como muito ruins.

Dentre as capitais, as com condições boas para média são: Vitória (1º), Goiânia (2º), Rio de Janeiro (3º), São Paulo (4º), Curitiba (5º), Belo Horizonte (6º), Brasília (7º), Porto Alegre (8º) e Florianópolis (9º), estão em condições ruins: Aracaju, Campo Grande, Palmas, Recife, Salvador, Fortaleza, Teresina, Manaus, Natal, Cuiabá, João Pessoa, São Luís, Maceió e Belém, e em condições muito ruins: Rio Branco (24º), Boa Vista (25º), Porto Velho (26º) e Macapá (27º).

Há apenas 441 municípios em condições médias de bem estar urbano quanto a infraestrutura, 28 apresentam condições boas, e somente um em condição muito boa que é Camboriú (SC).

O mapa mostra pequenas regiões entre o amarelo e azul claro que significam as condições médias e boas, enquanto os tons do vermelho indicam as condições ruim e muito ruim.

[:en]Among the items analyzed by IBEU, although sanitation is a priority, most notably among negative aspects is the urban infrastructure (sidewalks, paving, street lighting, etc.) as 91.5% are in bad levels and very bad , corresponding to 2,579 as bad (46.3%) and very bad (45.2%), ie, the issue is very serious.

The data shows that are great urban problems of Brazilian municipalities. Perhaps the main is the urban infrastructure (paving, sidewalks, street lighting etc.), as 91.5% of the municipalities are in bad and very bad levels, corresponding to 2,579 as bad, and 2,516 as very bad.

Among the capitals, those with good to average conditions are: Victoria (1), Goiania (2), Rio de Janeiro (3) São Paulo (4), Curitiba (5), Belo Horizonte (6), Brasilia (7) , Porto Alegre (8) and Florianópolis (9), are in poor condition: Aracaju, Campo Grande, Palmas, Recife, Salvador, Fortaleza, Teresina, Manaus, Natal, Cuiabá, João Pessoa, São Luís, Maceió and Bethlehem, and very bad conditions: Rio Branco (24), Boa Vista (25), Porto Velho (26) and Macapá (27).

There are only 441 municipalities in average conditions of well-being as urban infrastructure, 28 have good conditions, and only one in very good condition that is Camboriú (SC).

The map shows small regions between light yellow and blue mean the conditions is average and good, while shades of red indicate the poor and very poor conditions.[:]

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[:pt]Eleições e melhores cidades[:en]Brazilian municipal elections and poverty[:]

27 set

[:pt]Eleição municipal é provinciana, valem as forças locais e as fofocas do

Cidade Pres. Sarney

dia-a-dia, mas na verdade é nas cidades que se está mais perto dos problemas e soluções e nem sempre são os mais visíveis, é o que foi detectado em pesquisa do Observatório das Metrópoles, da UFRJ.

Por exemplo, o Relatório que foi publicado dia 22/09 passado, afirma que 50% dos municípios estão em condições ruins de saneamento de esgoto, questão pouco lembrada e comentada em eleições.

O estudo liderado pela UFRJ, revelou o Índice de Bem-Estar Urbano (IBEU) das melhores e piores cidades do País, tendo peso central cinco indicadores de qualidade de 5.565 municípios brasileiros, a partir da análise de dimensões como mobilidade, condições ambientais urbanas, condições habitacionais, atendimentos de serviços coletivos e infraestrutura.

O ranking das capitais, que também consta da pesquisa não é tão revelador, pois as melhores cidades (e também as piores) estão em cidades pequenas, poderíamos dizer em smart cities.

cidades (e também as piores) estão em cidades pequenas, poderíamos dizer em smart cities.

Cód. Munic.	Nome do município	Cód. UF	Nome da UF	IBEU	Ranking IBEU
3508207	Buritizal	35	São Paulo	0,951	1º
3547650	Santa Salete	35	São Paulo	0,941	2º
3553658	Taquaral	35	São Paulo	0,937	3º
3513850	Dirce Reis	35	São Paulo	0,936	4º
3547205	Santana da Ponte Pensa	35	São Paulo	0,936	5º
3515657	Fernão	35	São Paulo	0,934	6º
3500600	Águas de São Pedro	35	São Paulo	0,934	7º
3540002	Pompéia	35	São Paulo	0,932	8º
3103108	Antônio Prado de Minas	31	Minas Gerais	0,931	9º
3557105	Votuporanga	35	São Paulo	0,931	10º
3158409	Santana de Cataguases	31	Minas Gerais	0,930	11º
3510104	Cândido Rodrigues	35	São Paulo	0,929	12º
3530003	Mira Estrela	35	São Paulo	0,929	13º
4202008	Balneário Camboriú	42	Santa Catarina	0,928	14º

Entre as 15 cidades brasileiras com melhor índice IBEU, 12 são do estado de São Paulo, duas de Minas Gerais e uma de Santa Catarina, mas entre as capitais São Paulo fica apenas em 12º.

Entre as piores a cidade Presidente Sarney do Maranhão, com índice 0,444 é a última.[:en]In the current context of the municipal elections, at which most of

President Sarney City

the candidates all over the country are debating proposals for cities and their management, the Observatório das Metrópoles promotes the release of the Urban Welfare Index of Brazilian Municipalities (IBEU-Municipal) with the purpose of providing another tool for evaluation and formulation of public policies.

The index shows a new survey on urban conditions of the 5,565 Brazilian municipalities, from the analysis of dimensions such as mobility, urban environmental conditions, housing conditions, collective services and infrastructure.

The Municipal-IBEU shows that among the greatest challenges in Brazil are the infrastructure and collective services. In evaluating the proper treatment of water and sewage, waste disposal and energy services, more than 50% of the municipalities are in bad conditions in these services.

The ranking of better cities in Brazil, in general smart cities with populations less than 17,000 habitants, concentred in São Paulo State is:

Municipal Code	Name of the cities	Code UF	State of UF	IBEU	Ranking IBEU
3508207	Buritizal	35	São Paulo	0,951	1º
3547650	Santa Salete	35	São Paulo	0,941	2º
3553658	Taquaral	35	São Paulo	0,937	3º
3513850	Dirce Reis	35	São Paulo	0,936	4º
3547205	Santana da Ponte Pensa	35	São Paulo	0,936	5º
3515657	Fernão	35	São Paulo	0,934	6º
3500600	Águas de São Pedro	35	São Paulo	0,934	7º
3540002	Pompéia	35	São Paulo	0,932	8º
3103108	Antônio Prado de Minas	31	Minas Gerais	0,931	9º
3557105	Votuporanga	35	São Paulo	0,931	10º
3158409	Santana de Cataguases	31	Minas Gerais	0,930	11º
3510104	Cândido Rodrigues	35	São Paulo	0,929	12º
3530003	Mira Estrela	35	São Paulo	0,929	13º
4202008	Balneário Camboriú	42	Santa Catarina	0,928	14º

Among the 15 Brazilian cities with better IBEU index, 12 are in the state of São Paulo, two in Minas Gerais and Santa Catarina, but between the capital Sao Paulo is only 12th.

Among the worst the city President Sarney in Maranhão State is more poverty, with rate is 0,444.[:]

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[:pt]E o iPhone 7 ?[:en]And the iPhone 7?[:]

26 set

[:pt]De acordo com o site Tech Times, o número de iPhone 7 e 7 Plus que foram vendidos entre 16 e 18 de setembro representou apenas três quartos das vendas dos modelos anteriores iPhone 6S e 6S Plus no período equivalente anterior, isto pode significar duas coisas: acabou o efeito novidade ou as vendas da Apple despencaram mesmo por diversos motivos.

Noutro levantamento feito pela consultora Morning Consult apenas 25% dos consumidores estão realmente dispostos a comprar o novo smartphone dos 33% que que estavam dispostos a comprar o iPhone 6S, um ano antes.

No geral o iPhone 7 é mais simples e minimalista, uma interface mais clean, com ícones menos exagerados trabalhando o forte da Apple que sempre foi o design.

Não há mais potência ou duração de bateria, as reclamações do fone de ouvido para músicas já são grandes, também há críticas ao mau funcionamento depois que é ativado o modo avião, e um barulho que seria o mau encaixe do processador no aparelho.

Para os clientes de língua portuguesa, dizem que o tradutor Siri está mais inteligente e com maior vocabulário, com processamento rápido para buscas no Google, Twitter e outras mídias de redes, é bom conferir.

A especificação é é resistente à água, respingos e poeira (modelo Plus) e vem com as novas câmeras de 12MP com lentes grande-angulares e teleobjetiva, chip A10 Fusion, nova tela Retina HD com ampla tonalidade de cores, e opções 32GB, 128GB e 256GB (só esta é nova).

O precinho sugerido de US$ 649 (cerca de R$ 2.080, em conversão direta, sem taxas), numa rede popular a “oferta” está em R$ 4800,00, só para alguns brasileiros mesmo[:en]
According to the site Tech Times, the number of iPhone 7:07 Plus were sold between 16 and 18 September was only three-quarters of sales of previous models iPhone 6S and 6S Plus in the previous corresponding period, this can mean two things: just the novelty effect or sales of Apple even collapsed for several reasons.

In another survey conducted by the consulting Morning Consult only 25% of consumers are actually willing to buy the new smartphone of the 33% that they were willing to buy the iPhone 6S, a year earlier.Overall the iPhone 7 is more simple and minimalist, a more clean interface, with less exaggerated icons working the strong Apple has always been the design.There is no more power or battery life, claims the headset for music are already large, there is also criticism of the malfunction after the airplane mode is activated, and a noise that would be bad fitting processor in the device.

For customers in Portuguese, says the translator Siri is smarter and more vocabulary, with fast processing for searches on Google, Twitter and other media networks, it is good to check.

The specification is is resistant to water splashes and dust (model Plus) and comes with the new 12MP cameras with wide angle lens and telephoto lens, A10 Fusion chip, new Retina HD display with wide tonal colors, and 32GB options, 128GB and 256GB (only this is new).

The precinho suggested US $ 649 (about R $ 2,080 in direct conversion without charges), a popular network “offer” is R $ 4,800.00 (U$ 1560), just to even some Brazilian´s peoples.

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[:pt]O bem na cultura ocidental[:en]The well in Western culture[:]

23 set

[:pt]Apesar dos obstáculos envolvidos na ideia do bem, primeiro porque ela é apenas contraposta ao mal, voltaremos ao “ser” do mal pois é um não-ser simbólico, o problema maior é reconstruir as reflexões de Platão e Aristóteles, devido a distância no tempo que estamos daquele modo de pensar que apesar de fundador do ocidente, ressoa de modo estranho na cultura de hoje.

Basta pensar em John Rawls ao tratar a questão do Justo, em Uma teoria da justiça, quando afirma que os dois principais conceitos de ética são “os conceitos do justo e do bem” (Rawls, 2002, p. 26), mas uma análise detalhada veremos que o bem dos gregos não é o de Rawls.

Enquanto para Rawls o “bem de uma pessoa é determinado pelo que é para ela o racional plano de vida” (2002, p. 437), portanto tem relação uma relação com a estrutura social em que vivemos, além do plano “racional” que é questionável.

Alguém poderia argumentar: mas estamos falando da sociedade concreta que vivemos, sim mas na história quase sempre que desconhecemos a raiz do pensamentos não apenas temos pouca profundidade em questioná-la, mas principalmente tendemos a repetir certos erros.

Platão em A república, tem uma citação rica em detalhes que pode nos ajudar nesta tarefa de garimpar o que é o bem no pensamento ocidental:

“Quem não for capaz de definir com palavras a ideia de bem, separando-a de todas as outras, e, como se estivesse numa batalha, exaurindo todas as refutações, esforçando-se por dar provas, não através do que parece, mas do que é, avançar através de todas estas objeções com um raciocínio infalível, não dirás que uma pessoa nestas condições conhece o bem em si, nem qualquer outro bem, mas, se acaso toma contato com alguma imagem é pela opinião, e não pela ciência que agarra nela, e que a sua vida atual a passa a sonhar e a dormir, pois, antes de despertar dela aqui, primeiro descerá ao Hades para lá cair num sono completo?” (A República, 534 b, c).

Duas explicações necessários o que é ideia e o que é descer ao Hades, ideia para os gregos vem de eidos, significa ir além da aparência, ir além de seus contornos e pouco ou nada tem a ver com a nossa ideia de hoje, que é idealista vindo de Kant e do “plano racional da vida” de Rawls, que pode ter pouco a ver com a vida.

Hades na mitologia grega é a terra dos mortos, o local para onde a alma das pessoas se dirigiria após a morte. Nesse local as almas passariam por um julgamento, onde seu destino seria decidido (Na ilustração a cerâmica grega do reino dos mortos).

RAWLS, John. Uma teoria da justiça. 2002[:en]Despite the obstacles involved in the idea of good, first because it is only opposed to evil, return to the “being” of evil because it is non-being symbolic, the biggest problem is to rebuild the reflections of Plato and Aristotle, because the distance in time that we are thinking that although the founder of the west resounds strangely in today’s culture.

Just think of John Rawls are addressing the issue of fair, in The Theory of Justice, when it states that the two main concepts of ethics are “the concepts of right and good” (Rawls, 2002, p. 26), but an analysis detailed we will see that the good of the Greeks is not to Rawls.

As for Rawls’ good of a person is determined by what is for her rational life plan “(2002, p. 437) therefore has to a relationship with the social structure in which we live, beyond the “rational plan” it is questionable.

One might argue, but we are talking about the concrete society we live in, but rather in history often unknown to the root of the thoughts not only have little depth in question it, but mostly tend to repeat certain mistakes.

Plato in The Republic, has a rich quotation in details that can help us in this task to mine what is good in Western thought:
“Who is not able to define in words the idea of good, separating it from all others, and, as if in battle, exhausting all rebuttals, striving to give evidence, not through what appears, but the that is, advancing through all these objections with a foolproof reasoning, Do not bear a person in this condition know the good itself, or any other good, but if chance has contact with any image is the opinion, and not by science grabs it, and that your current life begins to dream and sleep as before awakening it here first descend to Hades there fall into a full sleep? “(The Republic, 534 b, c).

Two explanations necessary what is thought and what is down to hades, idea for Greek comes from eidos, it means going beyond appearance, going beyond its boundaries and has little or nothing to do with our idea today, that is idealist coming from Kant and “rational plan of life” of Rawls, who may have little to do with life.

Hades in Greek mythology is the land of the dead, the place where the souls of people would head after death. In this place the souls would undergo a trial where his fate would be decided (In the illustration Greek pottery from the dead).

To understand the good we must think beyond the appearance, eidetic, and soul that one day descend to the realm of death, but you can try it now in life, and Plato was not a Christian.

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Postado emEtica da Informação, Noosfera, Política

[:pt]O bem, a comunicação e o Ser[:en]The good, the communication and the Self[:]

22 set

[:pt]Abri para ler “A fragilidade da bondade” de Martha Nussbaum, sem conseguir caminhar muito, recebi e abri para ler “A ideia do bem em Platão e Aristóteles” de Hans-Georg Gadamer, também não fui muito longe, mas em ambos fico satisfeito em perceber que é uma questão que pertence aos fundamentos de nosso pensamento ocidental, não apenas o judaico-cristão.

Volto para nosso tempo, e refaço a leitura de Habermas, e nele encontro uma autocrítica tanto de questões kantianas quanto hegelianas, olhando para Peter Frederick Strawson (1919-2006), Paulo Lorenzen (1915-1994) e Popper e entendo um pouco melhor a questão do bem, com a ideia que a modernidade trouxe “grandiosas unilateralizações”, mas que tinha como pretensão preservar a unidade da razão no domínio cultural, sem passar pelas questões subjetivas.

Habermas vai para o ponto prático da vida, e embora as pessoas estejam de acordo no cotidiano com a compreensão do que é justo e o que é bom, há problemas quando queremos explicar o sentido de expressões como: “Fulano é bom” ou mesmo “o livro é pesado”, pois não redutíveis a uma lógica simples racional do tipo “s é p”, uma vez que existem muitos significados na experiência de cada sobre a mesma proposição lógica.

Os dilemas morais na óptica habermasiana, surgem primeiramente no mundo da vida, o Lebenswelt que é o primeiro lugar da moral para o filósofo, e será neste mundo que ele verá uma “ação comunicativa”, “às interações nas quais as pessoas envolvidas se põe de acordo para coordenar seus planos de ação, o acordo alcançado em cada caso medindo-se pelo reconhecimento intersubjetivo das pretensões [ de validez” (HABERMAS, 1989, P. 79).

Habermas levanta o problema que vai da proposição até a compreensão, problema recorrente no mundo da linguagem, mas agora com um imperativo: “Ou bem a gente diz o que é o caso ou o que não é o caso ou bem a gente diz algo para outrem, de tal modo que ele compreenda o que é dito” (Habermas, 1989, p. 40).

Ele apresenta pelo argumento pragmático-linguístico a validez do mundo objetivo das coisas, no mundo normativo das regras que enunciam o que deve ser no mundo subjetivo das vivências, assim recorre as normas morais e salvaguarda a Ética.

Minha conclusão é inevitável, faltou-se a compreensão ontológica que não é subjetiva, nem mesmo oculta para ser desvelada, entendo o caminho de Gadamer e de Martha Nussbaum.

HABERMAS, J. Pequenos escritos políticos, ed. UNESP, 1989.[:en]Open to read “The fragility of goodness” Martha Nussbaum, unable to walk much, I received and opened it to read “The idea of the good in Plato and Aristotle” Hans-Georg Gadamer, was not too far, but in both I am happy to realize that it is a matter that belongs to the foundations of our Western thought, not just the Judeo-Christian.
I return to our time, and retrace reading Habermas, and it against a self-criticism of both Kantian as Hegelian issues, looking at Peter Frederick Strawson (1919-2006), Paul Lorenzen (1915-1994) and Popper and understand a little better question of good, with the idea that modernity brought “grand unilateralizations” but that was to claim to preserve the unity of reason in the cultural field, without going through the subjective questions.
Habermas goes to the practical point of life, and although people are inconsistent in daily life with the understanding of what is right and what is good, there are problems when we want to explain the meaning of terms such as, “So good” or even ” the book is heavy, “because not reducible to a rational simple logic type” s p “, since there are many meanings in the experience of each of the same logical proposition.
Moral dilemmas in Habermas’s view, first arise in the world of life, the Lebenswelt which is the first of the moral to the philosopher, and will be in this world that they will see a “communicative action”, “to interactions in which people involved sets according to co-ordinate their action plans, the agreement reached in each case measured by the intersubjective recognition of the claims [of validity “(Habermas, 1989, P. 79).
Habermas raises the problem that goes from proposition to the understanding, recurring problem in the world of language, but now with an imperative: “Either we say that is the case or which is not the case or well we say something to others, so that he understands what is said “(Habermas, 1989, p. 40). It features the pragmatic-linguistic argument the validity of the objective world of things, the normative world of rules setting out what should be in the subjective world of experiences, and draws the moral standards and safeguards Ethics.
My conclusion is inevitable, it lacked the ontological understanding that is not subjective, not even hidden to be unveiled, understand the way Gadamer and Martha Nussbaum.

GADAMER, J. Little political letters, brazilian edition.[:]

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Postado emLinguagens, Política

[:pt]Diálogos infringentes[:en]Dialogues difficulties [:]

21 set

[:pt]O recurso da dialogia, podemos encontra-lo em autores díspares como o judeu austríaco Martin Buber (1878-1965), o marxista M. Bakhtin (1895-1975) ou o educador brasileiro Paulo Freire, mas a prática do dia a dia, em momentos de tensão política, ideológica e social, mostra-se uma dificuldade imensa.

Por razões culturais e do pensamento, não se trata de nada líquido, mas um sólido pensamento idealista e fragmentador, nossa necessidade de fragmentar é mais forte que a de integrar, por uma razão cotidiana muito simples, não se deseja ouvir o contraditório.

Em justiça para que alguém seja julgado, é necessário sob as penas da lei, que o acusado tenha um defensor, quando não tem dinheiro para isto existe a figura do defensor público, e será este a apresentar o contraditório, mas por falta de cultura democrática não ouvimos o “outro lado”, via um candidato no Rio de Janeiro apresentando-se em uma universidade, não era ninguém de extrema direita, que não conseguia dizer seu pensamento e parte do público o ofendia, pela única razão que era um candidato religioso.

Este automatismo concordo ou discordo, direita ou esquerda (ideologicamente com um pensamento estruturado há pouquíssima gente hoje deste tipo), e a razão é simples não podemos lidar, mesmo que de modo temporário, com o desconhecido, com o diferente ou com o discurso que não seja o nosso.

Em justiça quando a defesa não foi amplamente ouvida ela tem dois recursos: os embargos infringentes e os embargos de declaração, os segundos são mais simples, é quando uma pessoa resolve só para constar declarar “seu voto”, ou poderíamos dizer sua convicção, em geral, é quando o diálogo não teve a eficácia necessária.

O embargo infringente, aqui fazemos uma analogia colocando o diálogo infringente é uma tentativa de mostrar as falhas no processo e que a necessidade da ampla defesa não foi plenamente satisfeita, no caso do diálogo, o Outro não foi suficientemente ouvido.

Hoje parece necessário uma vontade política para o diálogo, mesmo que seja o diálogo infringente, que nos obrigue a ouvir de modo mais profundo o contraditório, e veremos que será apenas o diferente, e há onde recomeçar, pode-ser-ia dizer o ´radicalismo do diálogo’.[:en]The use of dialogy, we can find it in disparate authors as the Austrian Jewish Martin Buber (1878-1965), the marxist M. Bakhtin (1895-1975) or the Brazilian educator Paulo Freire, but the practice of everyday life, in times of political tension, ideological and social, it shows an immense difficulty.

For cultural reasons and thought, this is not anything liquid, but a solid idealistic and fragmenting thought, our need for fragmenting is stronger than to integrate, for a very simple everyday reason, does not wish to hear contradictory.

This automatism agree or disagree, right or left (ideologically with a structured thinking there are very few people today of this type), and the reason is simple can not handle, even on a temporary basis, with the unknown, with different or with speech is not ours.
In fairness when the defense was not widely heard she has two features: the infringing embargoes and requests for clarification, the latter are simpler, it is when one person decides to include declare “their vote,” or we could say his conviction in Overall, it is when the dialogue did not have the required efficacy.

The infringing embargo, here we make an analogy putting the infringing dialogue is a tentative to show the flaws in the process and the need of legal defense was not fully satisfied, in the case of the dialogue, the Other was not sufficiently heard. (*infringing embargo, is a juridical resources after the final sentences)

In the Brazilian context, it seems necessary the use of infringing dialogue, because on both sides seems to be a tentative to say that this or that side is that would be cool, power would then try the infringing dialogue, lack strength and political will to this not only legitimacy also missing, but initiative.

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Postado emEtica da Informação, Política, Redes Sociais

[:pt]Tecnologias significativas para Big Data[:en]Significant technologies for Big Data[:]

20 set

[:pt]Big Data ainda é uma tecnologia emergente, no ciclo que vai do surgimento de uma tecnologia até a sua maturidade, se olharmos o hipociclo da curva de Gartner, veremos nela o Big Data na descendência desde o surgimento, até a desilusão, mas depois vem o ciclo da maturidade.

Para responder a questões propostas na TechRadar: Big Data, Q1 2017, um novo relatório foi produzido dizendo da 22 tecnologias de possíveis maturidades nos próximos ciclo de vida, entre as quais, 10 passos para “amadurecer” as tecnologias Big Data.

Na opinião desta pesquisa, os dez pontos que poderão, para incrementar o Big Data, são:

A análise preditiva: soluções de software e / ou hardware que permitem que as empresas descobrem, avaliem, otimizem e implantem modelos preditivos através da análise de fontes de dados grandes para melhorar o desempenho dos negócios ou mitigação de risco.
Serão necessários bancos de dados NoSQL: key-value, documentos e bases de dados gráfica.
Pesquisa e descoberta de conhecimento: ferramentas e tecnologias para apoiar a extração de informações e novas perspectivas de auto-atendimento de grandes repositórios de dados não estruturados e estruturados que residem em múltiplas fontes, tais como sistemas de arquivos, bancos de dados, córregos, APIs e outras plataformas e aplicações.
Fluxos de análises (analytics Stream): software que podem filtrar, agregar, enriquecer e analisar uma alta taxa de transferência de dados de múltiplas fontes de dados on-line díspares e em qualquer formato de dados (semi-estruturados).
Análise persistente (In-memory) de “tecidos” de dados: permite o acesso de baixa latência e processamento de grandes quantidades de dados através da distribuição de dados através da memória de acesso aleatório dinâmico (DRAM), Flash, ou SSD de um sistema de computador distribuído.
Arquivos de lojas Distribuídas: uma rede de computadores onde os dados são armazenados em mais de um nó, muitas vezes de forma replicada, tanto a redundância como desempenho.
A virtualização de dados: uma tecnologia que fornece informações de várias fontes de dados, incluindo fontes grandes de dados, como a ferramenta Hadoop e armazenamentos de dados distribuídos em tempo real e ou tempo quase-real (pequenos delays).

Isto vai exigir as 3 ultimas etapas que a pesquisa sugere: 8. integração de dados: ferramentas para a orquestração de dados (Amazon Elastic MapReduce (EMR), Apache Hive, Apache Pig, Apache Spark, MapReduce, Couchbase, Hadoop, MongoDB), preparação de dados (modelagem, limpeza e compartilhamento) e a qualidade dos dados (enriquecimento e limpeza de dados em alta velocidade) serão necessários e feito isto, poderá tornar o Big Data produtivo “fornecendo valores de algo de crescimento através de uma Fase de Equilíbrio”.[:en]Big Data is still an emerging technology, the cycle from emergence of a technology until their maturity, if we look at the hypo cycle Gartner curve, we see in it the Big Data on seed from the appearance, to the disappointment, but then comes the maturity cycle.

To answer the questions posed in the TechRadar: Big Data, Q1 2017, a new report was produced saying the 22 possible technologies maturities in the next life cycle, including 10 steps to “mature” the Big Data technologies.

In view of this research, the ten points that can, to increase the Big Data are:

Predictive analytics: software solutions and / or hardware that enable companies to discover, evaluate, optimize and deploy predictive models through the analysis of large data sources to improve business performance and risk mitigation.
It will take NoSQL databases: key-value, documents and graphic databases.
Research and knowledge discovery: tools and technologies to support the extraction of information and new perspectives of self-service large data repositories unstructured and structured that reside in multiple sources, such as file systems, databases, streams , APIs and other platforms and applications.
analysis Flows (analytics Stream): software that can filter, aggregate, enrich and analyze a high data transfer rate from multiple sources online disparate data and any data format (semi-structured).
Persistent analysis (in-memory) “fabric”: allowing access to low latency and processing large amounts of data by distributing data over the dynamic random access memory (DRAM), Flash or SSD a distributed computer system.
Distributed stores files: a network of computers where the data are stored in more than one node often replicated way, both redundancy and performance.
Data virtualization: a technology that provides information from various data sources, including large data sources such as Hadoop tool and distributed data stores in real-time or near-real time (small delays).

This will require the last 3 steps that research suggests: 8. data integration: tools for data orchestration (Amazon Elastic MapReduce (EMR), Apache Hive, Apache Pig, Apache Spark, MapReduce, Couchbase, Hadoop, MongoDB) data preparation (modeling, cleaning and sharing) and data quality (enrichment and data cleansing at high speed) will be needed and that is done, you can make big productive Date “providing values something of growth through a balance Phase “[:]

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Postado emComputação - Software, Computação Gráfica, Mineração de dados, Recuperação da Informação

[:pt]Religião, fanatismo e política[:]

19 set

[:pt]O belo livro do filósofo Spinoza “Tratado Teológico-Político”, de 1670, trata já na sua época, da questão religiosa vendo-a como um pretexto, que os homens usavam, para ocultar suas ambições de poder e de domínio, pois “inclusive os teólogos estão preocupados em saber como extorquir dos Livros Sagrados as suas próprias fantasias e arbitrariedades, corroborando-as com a autoridade divina”, levei anos para entender isto.

Na argumentação de Spinoza, Deus sendo que ele era judeu e depois foi para o cristianismo sem ser aceito em ambos, Deus na verdade, não tinha nada a ver com aquilo, eram os homens que queriam emprestar suas “convicções” a Deus.

Todo o mundo é ortodoxo para si mesmo, isto é, se considera o portador da verdadeira fé, o que indispõe qualquer um para com a fé dos outros, disto nasceu na sua época a disputa entre luteranos e católicos, que levou ao tratado de Vestfália, mas ainda sem uma paz e uma tolerância até os dias de hoje.

Então, é preciso evitar que uma certeza como essa degenere em guerra civil, mas para o filósofo a verdadeira religião não estava presa ao poder ou a riqueza, nem ao domínio do clero, e outros poderes “laicais”, e nada tinha a ver com os massacres.

Locke pode ser considerado o primeiro teórico moderno da separação da Igreja do Estado, para ele devia se demarcar por lei, de maneira definitiva, as funções do mundo sacerdotal e as do mundo político, caso contrário a confusão existente entre o que diz respeito à Igreja e o que se refere à comunidade, até os dias de hoje ainda se mistura a salvação das almas com a segurança da comunidade e do Estado que a representa.

Luigino Bruni, um economista com certa dose de religiosidade, em seu artigo “Bem comum e economia: para uma economia baseada no ágape”, esclareceu a diferença entre bem comum, bem comunitário e público, esclarece: “oi substituído pelo de ‘bem publico’ e ‘comunitário’; uma observação mais atenta destes conceitos, porém, revela que o seu sentido é exatamente o oposto das tradições da (economia) clássica e da tradição cristã de ‘bem comum’, dado que, quer o ‘bem público’ quer o ‘comunitário’, são essencialmente individualistas, não existindo consequências para as relações com os outros no decorrer do processo de consumo.” Veja o artigo neste link.

Francis Bacon afirmou que a filosofia “rasa” leva ao ateísmo, e a profunda a religião, mas é preciso superar fanatismos e dogmatismos.

[:en]The beautiful book of the philosopher Spinoza (1632 – 1677) “Theological-Political Treatise,” 1670, is already in his time, the religious question seeing it as an excuse, that men used to hide their power ambitions and domain, for “including theologians are concerned to know how to extort the Sacred Books their own fantasies and arbitrariness, corroborating them with divine authority,” it took me years to understand this.

In argument Spinoza, God being that he was a Jew and then to Christianity without being accepted in both God actually had nothing to do with it, were the men who wanted to lend their “convictions” to God.
Everyone is orthodox to himself, that is, it is considered the bearer of the true faith, which predisposes anyone toward the faith of others, it was born in his time the dispute between Lutherans and Catholics, which led to the Treaty of Westphalia (1648), but even without a peace and tolerance to the present day. So, you need to prevent a sure how this degenerating into civil war, but for the philosopher true religion was not attached to the power or wealth, nor the clergy of the domain, and other “lay” powers, and had nothing to do with the massacres.

Locke can be considered the first modern theory of separation of church and state, for it was to demarcate by law, definitively, the functions of the priestly world and the political world, otherwise the confusion between what concerns the Church and referred to the community, to this day still mixing the salvation of souls with the safety of the community and the state that represents it.

Luigino Bruni, an economist with a measure of religiosity, in his article “Common good and the economy: for an economy based on agape,” explained the difference between the common good and community and public, explains: “hi replaced by ‘public good ‘and’ Community ‘; closer observation of these concepts, however, reveals that its meaning is exactly the opposite of the traditions of the (economy) classical and Christian tradition of ‘common good’, given that both the ‘public good’ or the ‘Community’ they are essentially individualist, with no consequences for relations with the other during the consumption process. “See the article on these link.

Francis Bacon said that “shallow” philosophy leads to atheism, and deep religion, but it is necessary to overcome fanaticism and dogmatism.[:]

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