Posts Tagged ‘filosofia’
A modernidade, a esfera pública e a internet
26
nov
Iniciamos nosso programa de férias, com algumas pitadas de filosofia, 
é tempo de pensar refletir e sobretudo deseja um futuro melhor para a humanidade, nada melhor em tempos de “crise” ou mudança, como prefiro pensar.
Já dissemos algo de Edgar Morin, agora visitemos o pensamento de outro grande filósofo contemporâneo: Jürgen Habermas.
Como crente na modernidade, apesar de reconhecer sua crise evidente, ele revisita Hegel, ainda que reconheça Kant como um mero precursor do chamado “idealismo” alemão que contaminou todo pensamento moderno.
No´O discurso filosófico da modernidade, Jürgen Habermas elege Hegel como o filósofo paradigmático da modernidade e não Kant, considerado tradicionalmente, mesmo na interpretação hegeliana, como o nome central da modernidade filosófica, e Habermas assim afirma esta convicção:
Kant exprime o mundo moderno em uma construção intelectual. Isso significa, porém, apenas que os traços essenciais da época refletem-se na filosofia kantiana como em um espelho, sem que Kant tenha compreendido a modernidade enquanto tal. É somente de um ponto de vista retrospectivo que Hegel pode entender a filosofia de Kant como uma auto exposição da modernidade (Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne, p. 30).
Mas uma questão importante sua é o da “esfera pública” ao qual talvez possa se aplicar o direito de opinião na internet:
Por “esfera pública “, queremos dizer, antes de tudo o reino de nossa vida social em que algo que se aproxima a opinião pública pode ser formado … Os cidadãos se comportam como um organismo público quando conferir em um frashion irrestrita – ou seja, com a garantia da liberdade de reunião e de associação e a liberdade de expressar e publicar suas opiniões – sobre assuntos de interesse geral … “opinião pública” A expressão refere-se às tarefas de crítica e de controle que um organismo público de cidadãos … (citado em Habermas, 1964 citado em Pusey, 1987: 89).
Ao alterar esta hierarquia tradicional, Habermas elabora uma nova concepção de modernidade assim possível de sobreviver. Partiu da diferenciação sociológica entre modernidade e modernização, isto nos interessa a técnica e a tecnologia, ele procura restabelecer o vínculo, ausente nas teorias correntes da modernização, entre modernidade e racionalidade, no dizer filosófico reduz os processos de industrialização, das máquinas a vapor até a mídia digital, como algo secundário.
Destaca, assim, as relações internas entre o conceito de modernidade e a maneira como esta compreende a si mesma, inserindo-a no horizonte cultural do racionalismo ocidental, não vê assim, a condição material como algo tão importante quanto o pensamento, a crítica a tecnologia e a técnica só pode se consequência deste pensamento, em essência, ainda idealista, mesmo com a crítica a Hegel.
Pusey, Michael. Jürgen Habermas: sociólogos chave, Londres: Routledge, 1987.
A queda das grandes instituições
17
ago
É o que pensa o filósofo francês Gilles Lipovetski, que está hoje na USP, para ele vivemos um momento da civilização ocidental (o oriente e o mundo islâmico vivem outros momentos) em que predominam o hedonismo, personalização dos processos de socialização e coexistência pacífico-lúdica dos antagonismos como se estes fossem a mesma coisa”.
Desde seu primeiro livro, Gilles Lipovetsky (A era do vazio, de 1983) explora quais são as diversas faces das pessoas de hoje, e que ele deixa claro a concepção “de uma racionalidade para a qual existem não mais afins, e sim apenas os meios” (A era do vazio, 1983, p. 8).
O autor irá enfatizar a sociedade hipermoderna que se caracteriza pelo esfriamento das relações humanas e por uma cultura aberta a tudo e a qualquer coisa.
Demonstrando a crise das grandes instituições e suas eminentes quedas, sem deixar de criticar também os países do BRICS como perspectiva capitalista, ele aponta que na Europa há uma “crise do Estado‑Previdência, pela fragilização do nível de vida, pela degradação da condição salarial, pela acentuação das desigualdades” (A cultura-mundo, resposta a uma sociedade desorientada, 2008).
Desde a antigüidade, a idéia da maioria dos filósofos e escritores era a simples condenação do presente, mas é preciso conhecer e entender o presente como um fato, para então poder direcioná-la a algum futuro promissor, claro entendendo o que é importante, por exemplo, desenvolver para que e para quem.
Se por um lado é desejável a unidade e a paz entre os homens (dia 14 foi dia da unidade entre os homens), por outro lado é na diversidade e na tolerância que podem se estabelecer critérios de diálogo e dialogia.
Apresentada ao vivo, neste momento pela IPTV USP: http://www.iptv.usp.br/portal/home.jsp#
Conceitos, corporeidade e necessidade
13
jan
Os conceitos partem dos fatos, por mais que abstraídos sempre encontramos resquícios dos fatos, reais ou psíquicos. Quando o ponto de partida é um fato real conserva corporeidade, 
explica Mario Ferreira dos Santos, mas da um exemplo surpreendente e interessante, amor.
Muitos conceitos ultrapassam o tempo e o espaço, explica o filósofo, e não tendo apoio destes podem apenas ser intuídos. Será assim a intuição que nos mostra que na realidade há fluidez, variação, mensurabilidade, finitude, condicionalidade.
Aqui penetramos no cerne da filosofia de Mario Ferreira dos Santos, pois ele mostra como a razão terá, “em regra geral“, formada por conceitos condicionantes, negativos, e terá dificuldade com absoluto, que define o incondicionado, átomo que significa parte e a alfa que significa não fragmento, o que não tem partes.
Assim, explica o filósofo, nao se deve confundir com conceitos negativos, os conceitos que tem conteudo empirico, como por exemplo: não-eu.
E segue, “não se deve pensar que aqueles conceitos, por conterem negação, sejam vazios de positividade”.
Para ele “há ainda os conceitos necessarios, grande problema da Metafisica: sao as categorias”, e assim Aristóteles, Kant, construiram categorias fundamentais como: quantidade, qualidade, relação, Modalidade, etc.; a tradição chama-a de conceitos universais, mas estao vinculadas a substancia e causa, os escolásticos entendiam que as categorias eram entes fundados na razão, através de abstrações, mas com fundamento nas coisas (cum fundamento in re).
Nome, fato e conceito
11
jan
Mario Ferreira dos Santos nos ajuda a entender melhor como estruturamos nossos
pensamentos e penetrar de modo simples em realidades filosóficas.
Distingue dois termos importantes para a filosofia e que todo mundo usa fato e idea, ou: o eidético e o fático. Eidético vem de eidos, palavra grega que significa ideia e fato vem do latim “factum” que significa feito, coisa ou ação feita, acontecimento”, explica nosso filósofo brasileiro.
O eidético é imutável e intemporalmente válido, “refere-se à forma intrínseca”; enquanto fático refere-se ao mutável, contingente e, portanto não necessário.
Isto não bem compreendido pode levar a equívocos, o nominalismo foi o primeiro na história como os nomes são estáveis foi o nominalismo (nome x real), pois eles não são a própria realidade que é fático, mas mutável, e o segundo foi o idealismo (sujeito x objeto).
Ao examinarmos um fato, lhes atribuímos: unidade, estabilidade e o delimitamos, Mario Ferreira dos Santos, prefere “o separamos do contorno”.
Mas isolamento e delimitação são “em parte, artificiosos” explica o filósofo, e “a unificação, a estabilização e a distinção são operações mentais que usamos para conhecermos o mundo real”, mas porque procedemos assim ? pergunta o filósofo.
E reponde: procede assim para dar ordem ao que intuímos, e como ordena estes fatos ? “Qual é o instrumento que se usa para alcançar esse domínio?” O conceito, responde nosso filósofo.
A filosofia da crise, economia e nihilismo
09
jan
No seu livro “As filosofias da afirmação e da negação” (de 1959) Mario Ferreira dos
Santos desenvolve que a crise atual da humanidade (ele falava isto em 1959), em que ele constata que “as inteligência deficitárias de nossa época, que cooperam, conscientemente ou não, na tentativa de destruir o que havia de mais positivo no pensamento humano”.
Ele dá a receita da crise do homem moderno o nihilismo e que tem suas raízes em dois fatôres importantes: “nos erros filosóficos dos sofistas modernos e na crise econômica”, portanto nada mais atual.
Nihilismo é uma palavra complicada para dizer a filosofia do “nada”, quando tudo deve tornar-se objetivo e assim negar-se tudo relativo ao sujeito e suas realidades (subjetivo, o que pertence ao sujeito enquanto ser consciente).
Ao analisar a economia ele desvenda-a mostrando-a mais humana: “não é ela uma obra animal, mas humana”, e coloca-a em relação direta com a inteligência, onde o fato econômico “é um fato cultural e não meramente físico”, ou seja, ele revela uma escolha, e a escolha que pensavamos que o homem moderno deve fazer é entre o “colaborativo” e o competitivo, coerente com o pensamento de Mario Ferreira dos Santos, pois ele fala da “invasão do nihilismo” e poderíamos falar hoje da invasão do egoísmo, do individualismo e do consumismo todos eles fundamentados no isolamento do “eu”.
A crise atual portanto é uma ruptura entre o sujeito e sua “subjetividade” que lhe é própria, e isto entre outros fatores levou ao nihilismo; entre sujeito e a economia, levou a supervalorização da economia em detrimento da pessoa, devemos salvar a “economia” das instituições ou as pessoas submetidas ao poder das “instituições economicas”?
Desembrulhar a filosofia, informação e técnica
07
jan
Mas o que é a filosofia ?
O filósofo brasileiro Mario Ferreira dos Santos faz a pergunta: respondeu o homem porque interrogou, ou interrogou porque respondeu? Ele não viveu para conhecer aquela marca de biscoitos, portanto foi a marca de biscoitos que imitou ele.
Mas segundo nosso filósofo-guia: “ a pergunta não é descabida”, então supõe um homem primitivo diante da erupção de um vulcão: “ele se espanta, assusta-se. Aquele fato novo, insólito, espicaça-o, incita-se … todas as emoções que sente são um interrogar. Que é Isto?”
Assim, dentro de suas possibilidades contextuais, um mundo ainda provavelmente sem escrita, sem métodos, mas ainda assim tentará buscar explicações.
Mario Ferreira dos Santos escreve que ex-plicare, a origem latina de explicar, quer dizer desembrulhar, já que plicare significar fazer pregas ou criar rugas.
Assim é necessário para a filosofia saber “em que consiste”, e não podemos separar o homem primitivo de seu universo, o que chamaremos de “universo-do-discurso”, isto impõe uma determinada formação da explicação, assim um “in-formare” e segundo os dicionários de latim “a ação de formar matéria, tal como pedra, madeira, couro etc.” de onde esta está intimamente ligada à matéria.
A idéia de “formar a matéria” liga diretamente informação a técnica, as quais dificilmente pode ser vistas isoladas.
A filosofia é então “um conjunto de idéias que formamos, que nós construímos através dos tempos” segundo o nosso filósofo, mas necessitamos saber previamente o que seja esse nós de quem falamos acima.
Eis o primeiro problema importante para ligar filosofia, cibercultura e filosofia, “quem é nós e que idéia formamos de nos ? Quem pensamos que somos nós?” também é o primeiro problema filosófico proposto por Mario Ferreira dos Santos no seu livro: “Filosofia e Cosmovisão”, na 6ª. Edição de 1961.
A construção de um “nous” realmente coletivo é um problema fundamental para a filosofia hoje.
A filosofia, a cosmovisão e a “visão de mundo”
06
jan
Poucas pessoas têm uma visão articulada e consciente de ideais e visões que usam no dia a dia quando usam expressões do tipo, “no seu lugar eu faria assim” ou “isto não é permitido na minha religião”, ou mesmo uma visão aparentemente livre e aberta “faço o que desejo porque sou livre”, em todas elas estão embutidas uma visão de mundo ou uma cosmovisão como diria o filósofo Mario Ferreira dos Santos.
Ou seja, todos têm uma cosmovisão, fruto da cultura e das ideais de nosso tempo, das influencias midiáticas e culturais que fortemente nos influenciam, de nossas opções religiosas e políticas e por fim das decisões pessoais que cada um toma.
Porém num plano mais amplo as pessoas sofrem forte influencia dos ciclos culturais
que vivem, as possibilidades de acesso a informação e aos processos de “mundialização” da cultura, segundo Edgar Morin, como uma necessária “desmundialização”.
Assim se até bem pouco temo as culturais locais sobreviviam, o rádio, o cinema, depois a TV e agora a internet e a Web modificaram a “visão de mundo” ao mesmo tempo em que colocou em contato culturas muito diferentes e até certo ponto antagônicas, a urgência do diálogo, da tolerância e de uma “visão de mundo” que inclua o “outro” diferente é fundamental.
A filosofia, enquanto uma “visão articulada e consciência” desta realidade pode ajudar o passo antropológico para esta nova “visão de mundo”.
Foi Heidegger que aprofundou e desvendou esta “visão de mundo” a qual todos estamos vinculados e vinculam nossas ideias, convicções e atitudes.
A complexidade e universalidade deste conceito, é sintetizada a partir da palavra alemã Weltanschauung que deriva de welt (mundo) e Anschauung – visão, intuição. Geralmente traduzida por visão de mundo, ou visão da vida, e pode ser interpretada como a nossa posição no mundo e o modus do nosso agir, pois isto pensar e se informar é tão importante, pode mudar nossa “visão de mundo”.
Um físico e quatro filósofos
05
jan
A física quântica e relativística moderna lançou luz sobre vários problemas
filosóficos, éticos e políticos. O contribuiu para que os fundamentos dessa discussão sejam compreendidos pelo maior número possível de pessoas, conforme disse Heisenberg no prefácio do seu livro A parte e o todo (editora Contraponto, 2000), mas que tem um subtítulo mais sugestivo: “Encontros e conversas sobre física, filosofia, religião e política” feita com uma escrita bem original usando as recordações dos diálogos com Einstein, Planck, Bohr, Dirac, Fermi, Pauli, Sommerfeld, Rutherfod e outros colegas. Dois princípios são importantes a partir de Heisenberg: o da incerteza e o fim da neutralidade científica. Mas a ideia de totalidade ainda permaneceu.
O filósofo Emmanuel Lévinas, junto com Paul Ricoeur trabalharam a questão do “outro”, de prismas diferentes, mas convergentes.
Para Lévinas, em seu livro Totalidade e Infinito (Ed. 70, 2008) faz a crítica da idéia de “totalidade”, ao seu ver culto da filosofia ocidental junto com “mesmo” e o “neutro”, onde a ideia de um pensamento globalizante, e que procura demonstrar que a totalidade não preenche a verdade medida do ser, onde há um excedente exterior ao todo, e que o próprio saber remete a situações relativas ao ser expressão em si a transcendencia, ou o infinito produzidos no rosto de “outrem”.
Mas é Heidegger que retoma a ontologia de modo definitivo, para ele a história da
Metafísica considerou a diferença entre os entes, e sofre forte influência da metodologia fenomenologica, cheando Husserl a dizer “a fenomenologia somos eu e Heidegger”.
Estas são algumas influências importantes nas postagens seguintes.
Filosofia e um filósofo brasileiro
04
jan
Em período de férias e viajando para o exterior, preparei alguns post de filosofia e
leituras pessoais sobre temas que considero importante.
Peço desculpas aos meus leitores que estão concentrados (percebo pelos acessos) fortemente na área de tecnologia, porém ao retornar no final do mês retomo a análise de tendências do mercado de TI, aplicativos, os desenvolvimentos com impactos em Ciências da Informação e Ciências da Computação, enfim os posts que meus leitores estão mais acostumados.
Terei como guia para as postagens um autor nacional pouco conhecido, mas que já tem uma página no Wikipedia e tornou-se parte fundamental de minhas leituras: Mario Ferreira dos Santos (Tietê, 3 de janeiro de 1906 e 11 de abril de 1968).
Parte de uma tese fundamental que “alguma coisa há, e o nada absoluto não há”, que é diferente de uma das teses fundamentais da filosofia ocidental que é “o ser é, e o não ser não é”, chamou sua filosofia de “concreta”, mas usando um termo seu prefiro chamá-la de “filosofia do positivo” que significa um olhar o positivo sobre os filósofos.
Não conheço sua obra completa que é extensa,mas me fundamentei em duas obras Noologia (de 1961, não sei porque não consta de sua bibliografia oficial), Filosofia e Cosmovisão (Editora Logos, 1955), O Homem perante o Infinito (Teologia, Editora Logos, 1955) e As filosofias da afirmação e da negação (Editora Logos, 1959). .
Claro, haverão referências a muitos outros autores.
