Fizemos os dois posts anteriores para fazer uma rápida análise daquele que é, ao meu ver,
o crítico mais profundo e consistente da internet e da Web, Jaron Lanier, co-fundador da Wired e autor de Bem-vindo ao futuro: uma visão humanista do futuro da tecnologia (São Paulo: Saraiva, 2012) (em inglês, You are not gadget, ou seja começamos pelo erro da tradução).
O centro da crítica de Lanier pode ser encontrado na página 92, ao afirmar: “a história atesta que os ideais coletivistas podem crescer e se transformar em sociais em grande escala”, para logo em seguida citar fascistas e comunistas que começaram em pequeno número de revolucionários, ou seja, para ele é o que está acontecendo com o mundo digital.
Mas redes sempre existiram na história da humanidade, e todos os críticos da rede pensam que rede é uma ferramenta sobre a Web (que é apenas um aplicativo da internet) e não param para pensar que redes são pessoas, e que a visibilidade mundial através de uma mídia social eletrônica e digital, esta sim pode ter diversas ferramentas: twitter, facebook e agora Whatsapp que está caindo no gosto, ao menos dos jovens.
Assim a rede seria para ele uma oscilação entre ciberfascistas e cibercomunistas, talvez os dois, mas sua real ideologia aparece ao dizer que há uma “ideologia da violação” referindo-se ao Wikipedia e código livre, mas derrapa na cultura autoritária ao afirmar: “a multidão da cultura livre acredita que o comportamento humano só pode ser modificado por meios involuntários” (pagina 143) e logo em seguida mostra sua crença neoliberal “eles não acreditam muito no livre-arbítrio ou na pessoalidade”, onde ela estava na indústria cultural?
Mas deixa suas perguntas e reflexões mais interessantes para o final: “Será que existe um jeito de entender a nossa história para explicar o que uma palavra é e como um c´rebro pode conhecer uma palavra? (página 213), “existe uma relação entre o olfato e a linguagem, esse famoso produto do córtex cerebral humano?” e finalmente uma pergunta essencial: “no Capítulo 2, argumentei que a pergunta a seguir nunca pode ser feita cientificamente: qual a natureza da consciência ? “ e afirma categoricamente: “nenhum experimento poderá demonstrar que a consciência existe” (pag. 223), eis a cultura objetivista do autor que separa sujeito de objeto, a ponto de quase negar (ao menos empiricamente) a existência da consciência, respondo com dois experimentos que ele próprio propõe, a frase:
A lngya eh umz coissa stranya. (pag. 218)
E o experimento de V. S. Ramachandran, neurocientista da Universidade da California em San Diego, chamado de Experimento de Rama, que é decidir o que é bouba e kiki (página 224) usando como “metáfora” duas figuras, um espinhosa e outra suave (as palavras não existem na maioria das línguas conhecidas).
Começaria melhor se iniciasse a conversa por aí, precisou destruir a tecnologia primeiro e fica a impressão de má objetividade e péssima subjetividade, e para ele a linguagem é o que ?
Sim não sou um gadget, mas estou na rede de pessoas comuns cansadas de máscara democrática que impõe ideologias e modelos.We did the two previous posts to do a quick analysis of what is , in my view, the most profound and consistent critic of the Internet and Web, Jaron Lanier , co -founder of Wired and author of “You are not gadget” (I start with the translation error em portuguese Welcome to the future : a humanistic vision the future of technology) .
The center of criticism of Lanier can be found on page 92 , stating : “History attests that collectivist ideals can grow and become a large social scale ” , to then cite fascists and communists who began a small number of revolutionaries , ie , for it is what is happening with the digital world .
But networks have always existed in human history , and all the critics think that the network is a network tool on the Web (which is just a web application ) and not stop to think that networks are people , and that the global visibility through an electronic and digital , social media but this may have several tools : twitter , facebook and now Whatsapp is falling in love , at least the young.
Thus the network would be for him an oscillation between ciberfascistas and cibercomunistas , maybe both , but his real ideology appears to say that there is a ” ideology of violation ” referring to Wikipedia and open source , but slipped in authoritarian culture by stating : ” the multitude of free culture believes that human behavior can be modified only by involuntary means ” ( page 143 ) and then immediately shows its neoliberal belief ” they do not believe much in free agency or personhood , “where she was in the cultural industry ?
But leave your questions and more interesting questions for the end : “Is there a way to understand our story to explain what a word is and how one can know c’rebro a word ? (page 213 ) , ” there is a relationship between smell and language, this famous product of the human cerebral cortex ? ” and finally a key question ” in Chapter 2 , I argued that the following question may never be scientifically : the nature awareness ? “And states categorically : ” No experiment can demonstrate that consciousness exists “(p. 223 ) , that is the culture of objectivist author separating subject from object , almost to the point of denying (at least empirically ) the existence of consciousness , reply with two experiments which he himself proposes , the phrase :
The lngyagi ish onz coissa stranya . ( p. 218 )
Another is the experiment V. S. Ramachandran , a neuroscientist at the University of California at San Diego , called Experiment Rama, who is to decide what is kiki and yaws (page 224 ) using as a ” metaphor ” two figures , one spiny and one soft ( the words do not exist in most the known languages ) , is one of two figures puts thorns and other softer .
Would get better if he started the conversation poraí , needed to destroy the technology first and gives the impression of poor objectivity and subjectivity bad , and it’s tongue is what ?Hicimos las dos entradas anteriores para hacer un análisis rápido de lo que es, en mi opinión, la crítica más profunda y consistente de la Internet y la Web, Jaron Lanier, co -fundador de Wired y autor de Bienvenido al futuro : una visión humanista el futuro de la tecnología (en Inglés , Usted no es un gadget, es decir, se inicia con el error de traducción em portugués).
El centro de la crítica de Lanier se puede encontrar en la página 92 , que dice: ” La historia atestigua que los ideales colectivistas pueden crecer y convertirse en una gran escala social ” , para luego citar fascistas y comunistas que comenzaron un pequeño número de revolucionarios, es decir, porque es lo que está pasando con el mundo digital.
Pero las redes siempre han existido en la historia humana, y todos los críticos piensan que la red es una herramienta de red en la Web (que es sólo una aplicación web) y se detiene a pensar que las redes son las personas , y que la visibilidad global a través de un electrónicas y digitales , medios sociales, pero esto puede tener varias herramientas : Twitter, Facebook y ahora Whatsapp está cayendo en el amor, al menos los jóvenes.
Así, la red sería para él una oscilación entre ciberfascistas y cibercomunistas , tal vez ambas cosas , pero su verdadera ideología que parece decir que hay una ” ideología de la violación”, en referencia a la Wikipedia y de código abierto , pero resbaló en la cultura autoritaria al afirmar : ” la multitud de la cultura libre cree que el comportamiento humano puede ser modificado sólo por medios involuntarios “(página 143 ) y después se muestra de inmediato su creencia neoliberal “que no creen mucho en la agencia o la personalidad libre”, donde ella se encontraba en la industria cultural ?
Pero deja tus preguntas y preguntas más interesantes para el final : ” ¿Hay una manera de entender nuestra historia para explicar lo que una palabra es y cómo se puede saber c’rebro una palabra? (Página 213 ) ” ? existe una relación entre el olor y el lenguaje, este famoso producto de la corteza cerebral humana” y por último, una pregunta clave “en el capítulo 2 , que argumentó que la siguiente pregunta no puede ser científicamente : la naturaleza conciencia ?” y afirma categóricamente : “Ningún experimento puede demostrar que la conciencia existe ” ( p. 223 ) , que es la cultura del autor objetivista que separa el sujeto del objeto , casi hasta el punto de negar (al menos empíricamente ) la existencia de la conciencia, de respuesta con dos experimentos que él mismo propone, la frase :
El lngya eh umz coissa stranya . (P. 218 )
Otra es lo experimento de V. S. Ramachandran, un neurocientífico de la Universidad de California en San Diego , poresto llamado Experimento Rama, que es decidir cuál es kiki y el bouba (página 224 ) utilizando como una “metáfora ” dos figuras, una espinosa y uno blando ( las palabras no existen en la mayor parte las lenguas conocidas ), si pone dos figuras na con espinas y otra más suave.
Mejorarían si empezaba el poraí conversación, tenía que destruir la tecnología en primer lugar y da la impresión de mala objetividad y subjetividad mal , y es la lengua es lo que?Abbiamo fatto i due post precedenti per fare una rapida analisi di ciò che è , a mio parere, il critico più profondo e coerente di Internet e del Web , Jaron Lanier , co -fondatore di Wired e autore di Benvenuti nel futuro : una visione umanistica il futuro della tecnologia (in inglese , Lei non gadget , ovvero inizia con l’errore di traduzione em portoguese) .
Il centro della critica di Lanier si trova a pagina 92 , affermando: “La storia attesta che gli ideali collettivisti possono crescere e diventare grande scala sociale”, per poi citare fascisti e comunisti che hanno iniziato un piccolo numero di rivoluzionari , cioè , perché è ciò che sta accadendo con il mondo digitale.
Ma le reti sono sempre esistite nella storia umana , e tutti i critici pensano che la rete è uno strumento di rete sul Web ( che è solo una applicazione web ) e si ferma a pensare che le reti sono persone , e che la visibilità globale attraverso una elettronici e digitali , social media ma puo ‘ avere diversi strumenti : Twitter, Facebook e ora Whatsapp si sta innamorando , almeno la giovane .
Così la rete sarebbe per lui una oscillazione tra ciberfascistas e cibercomunistas , forse entrambi , ma la sua vera ideologia sembra dire che c’è un ‘”ideologia di violazione “, riferendosi a Wikipedia e open source, ma scivolato nella cultura autoritaria affermando : ” la moltitudine di cultura libera ritiene che il comportamento umano può essere modificato solo con mezzi involontarie “(pagina 143 ) e poi mostra subito la sua convinzione neoliberista ” non credono molto nel libero arbitrio o personalità “, dove era nel settore culturale ?
Ma lasciare le vostre domande e le domande più interessanti per la fine : “C’è un modo per capire la nostra storia per spiegare ciò che una parola è e come si può sapere c’rebro una parola? “( Pagina 213 ), “c’è una relazione tra odore e il linguaggio ? , questo famoso prodotto della corteccia cerebrale umana” e infine una domanda chiave “nel Capitolo 2 , ho sostenuto che la seguente questione non può mai essere scientificamente : la natura consapevolezza ? ” E afferma categoricamente : ” Nessun esperimento può dimostrare che la coscienza esiste” ( p. 223 ), che è la cultura dell’autore oggettivistica che separa il soggetto dall’oggetto , quasi al punto di negare (almeno empiricamente) l’esistenza della coscienza, risposto con due esperimenti che egli stesso propone , la frase :
Il lngya eh unz coissa stranya. ( P. 218 )
Un altro è l’esperimento V. S. Ramachandran , neuroscienziato presso l’Università della California a San Diego , chiamato Esperimento Rama, che è quello di decidere cosa è kiki e yaws ( pagina 224) utilizzando come “metafora” due figure , uno spinoso e uno morbido ( le parole non esistono nella maggior parte le lingue conosciute ) , è una delle due figure mette spine e altri più morbida .
Sarebbe meglio se avesse iniziato il poraí conversazione , necessaria per distruggere la prima tecnologia e dà l’impressione di scarsa oggettività e soggettività male, ed è lingua è cosa ?
