Blog Marcos L. Mucheroni Filosofia, Noosfera e cibercultura

Uma plataforma digital foi lançada pela biblioteca da Universidade de Uppsala oferecendo um banco de dados de obras digitalizadas a partir de acervos de patrimônio cultural, com obras manuscritas com pesquisas feitas a partir de software de reconhecimento de manuscritos.

A iniciativa foi feita a partir da competição com outros softwares em todo mundo para aplicativos que torne viável a pesquisa em textos, tornando disponíveis acervos de enormes valores não apenas históricos, mas também econômicos, conforme observou o pesquisador Anders Brun da Universidade de Uppsala, conforme o site desta universidade.

A decodificação dos textos manuscritos foi feito por um método que permite ao computador interpretar uma imagem digital de textos usando conhecimento especializado, que usa uma pequena parte do material para identificar a forma e o estilo de escrita numa pequena parte do texto, e depois a leitura é automatizada usando padrões da amostra experimental.

Foi necessário um foco colaborativo interdisciplinar devido à relevância do projeto para várias humanidades, como por exemplo, as pesquisas feitas em manuscritos da biblioteca do Vaticano, que se feito sem este processo digital custaria uma pequena fortuna, explicou Anders Brun na notícia do site da Universidade de Uppsala.

Caio Prado Júnior, escreveu em 1942  Formação do Brasil Contemporâneo  que é um livro em torno dos três séculos do Brasil colônia, para ele o país foi estruturado como país colônia “para fornecer tabaco, açúcar, alguns outros gêneros; mais tarde, ouros e diamantes; depois, algodão, e em seguida café, para o comércio europeu”, revelando apenas a face econômica.

Em sua obra o balanço do país é negativo nesta etapa de colônia, afirma que: “exploração extensiva e simplesmente especuladora, instável no tempo e no espaço, dos recursos naturais do país”, fez o país permanecer atrasado e com bases fundiárias muito fortes.

Em sua “redescoberta do Brasil” seria uma maneira mais radical do que a de Gilberto Freyre e a de Sérgio Buarque de Holanda, pois numa visão maniqueísta estaria ao lado do “Bem” junto a Sergio Buarque de Holanda enquanto Gilberto Freyre representaria o “Mal”, numa análise comparativa feita por muitos historiadores paulistas.

Caio Prado vai sempre se perguntar pelo “sentido da história brasileira”, entendendo como “sentido” a história de um povo analisada num processo de longa duração observando-se os elementos essenciais, os que direcionam os acontecimentos gerais, entre os existentes.

O seu legado político é mais amplo do que sua obra, segundo diversos historiadores, os quais ressaltam que o autor é muitas vezes criticado por ser economicista e censurado por não utilizar fontes primárias.

Penso que nenhuma das obras devem ser suprimidas para uma análise mais ampla das origens do estado brasileiro, e junto com Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Raymundo Faoro completam autores que fazem uma leitura ampla das origens do pensamento brasileiro.

As redes sociais funcionaram nesta manifestação como funcionam em muitas outras, entretanto o poder de adesão, ao contrário que sonha a vã filosofia, nada tem a ver com a grande mídia, uma vez que uma hashtag de sucesso foi #VemPraRuaBrasil, que no dia 15 de março ficou entre as Treding Topics mundiais, também haviam manifestações mais direitistas pedindo a volta dos militares e outras de ódio ao PT.

Enquanto Folha de São Paulo dava o número de 200 mil manifestantes enquanto a Polícia Militar e outros setores davam números próximos a um milhão em São Paulo, como no mundo todos os grandes jornais no exterior deram notícias: The Guardian, Wall Street Jornal, Le Monde, El País e muitos outros, destacando o escândalo da Petrobrás e o Impeachment.

Curioso, porque também do lado governamental há sempre uma severa crítica a grande mídia, que sabemos é mesmo um monopólio de umas poucas famílias e isto continua a ser tema tanto nas redes sociais como nas rodas políticas do Brasil, mas o destaque da grande imprensa foi pequeno, talvez porque as verbas orçamentais em propagandas como a Petrobrás e o Banco do Brasil, além das tradicionais do próprio governo lhes convenham.

Longe de posições político ideológicas, quase sempre extremadas e parecendo as fanáticas torcidas dos times de futebol, o Brasil e a América Latina encontra-se em situação delicada, o retrocesso econômico não é defensável por ninguém, menos ainda por uma corrente ideológica qualquer, não temos uma resposta clara ao neoliberalismo e nem um avanço real de solução das questões sociais, num radicalismo de pseudo-intelectualidade ignorante.

Grandes pensadores do mundo todo estão preocupados com a humanidade como um todo, o processo civilizatório encontra-se em cheque a muito tempo, e portanto, o problema não é a torcida do Juventus (time pequeno da capital paulista), mas o mundo sem esquecer as questões locais é claro, numa concepção glocal.

Glocal é o que reúne numa perspectiva holística (‘holos’, do grego “Todo”) os âmbitos: local e global para a edificação de uma sociedade sustentável.

Pode ser que sim, o já premiado Birdman (levou os globos de Ouro de melhor ator de comédia e melhor roteiro), é uma crítica radical a busca de “fama” a qualquer preço, curiosamente estrelado por Birdman curiosamente estrelado pelo ator Michael Keaton, também ator de Batman (1989), Batman Returns (1992) e lembram-se?

Há 10 filmes indicados ao Oscar, muitas vezes o melhor drama no Globo de Ouro ganhou o Oscar de melhor filme, mas a Academia se dobraria a esta crítica direta e muito bem feita?

Há 10 filmes que estarão na disputa pelo Oscar de melhor filme, “O grande hotel Budapeste” do diretor Wes Anderson, que passou Birdman em melhor comédia no Globo de Ouro, seria um revide da Academia premiando Birdman ou “Selma” (Globo de Ouro de melhor canção original), um filme biográfico sobre Martin Luther King Jr. uma afirmação da Academia já que é de uma rara diretora negra Ava DuVarney, enquanto “Para sempre Alice” que conta sobre uma paciente em início precoce de Alzheimer (Julianne Moore ganhou o globo de melhor atriz em um drama) e a história do físico Stephen Hawking em “A teoria do tudo” (interpretado por Eddie Redmanyne, melhor ator em um drama), seriam uma reafirmação da Academia.

Já o outro premiado com uma crítica clara ao cinema americano é “Boyhood: Da Infância à juventude”. não se trata exatamente de um anti-herói, mas de recuperar a humildade numa sátira ao show business.

Com um pequeno orçamento, feito em 14 anos (com os mesmos atores), o produtor Jonathan Sehring referiu-se ao diretor Richard Linklater como:  “Quando ele veio até nós com esse projeto há 14 anos, eu disse que sim, o homem tem tanta humanidade. Ele é tão humilde. Ele dedicou tanto de sua própria vida a esse filme”, os atores fizeram um filme durante longos 12 anos, na medida em que cresciam em sabedoria e humildade.

“O grande hotel Budapeste”, do diretor Wes Anderson, que foi um golpe para “Birdman” conta história de um porteiro de hotel envolvido em um mistério de assassinato e assalto ganhou apenas um prêmio no Globo seria o revide.

Correm por fora: “O desaparecimento de Eleanor Rigby”, “Interestelar”, “Mr. Tuner”, “Como treinar seu dragão 2”, “The Imitation Game” (sobre o precursor da computação Alan Turing), “Invencível” (dirigido por Angelina Jolie) e Big Eyes (biografia séria da pintora Margaret Keane, dirigido por Tim Burton, amanhã sai a lista dos 10 indicados.

Emmanuel Levinas é um filósofo de nosso tempo, pouco lido, porque é pouco aderente a nossa modernidade cotidiana, líquida como gostaria Zygmunt Bauman, complexa como gostaria Morin, ambas escondem respostas que Lévinas traz com a ideia de compreender e de infinito, tão caras a origem da modernidade e esquecidas depois numa des-ilustração.

Do latim comprehendere, termo que significa “conter em Si”, “constar de”, abranger, pelo Eu algo que não faz parte do Mesmo, a modernidade tornou o movimento do Eu desejante aquém de um Outro invisível, inalcançável, impossível de romper apenas com a relação de natureza transcendente, ou seja, com a metafísica.

Morin explica que é preciso opor ao paradigma da simplificação, com uma nova forma de pensar que seja capaz de apreender a complexidade do real, tratada em seis volumes de sua maior obra, O Método (publicados entre 1977 e 2004), onde apresentou de modo sistemático o novo paradigma da complexidade, que “emerge” das fissuras do pensamento simplificador ainda dominante.

Mas vai ser Lévinas que estabelece um outro entendimento para a origem da ideia de infinito, diferentemente de Descartes, abre a própria relação metafísica do Mesmo com o absoluto do Outro, exterior a todo mundo do Eu, irredutível à representação e do qual só pode ter a ideia de infinito , pois este transborda os limites de toda compreensão, pois “a ideia do infinito tem de excepcional o fato de o seu ideatum ultrapassar a sua ideia” (Lévinas, 2000, p. 36) que está “infinitamente afastado da sua ideia – quer dizer, exterior – porque é infinito” (idem, p. 36).

Lévinas resolve o paradigma moderno totalizante (e por isto simplificador como afirma Morin), contrapondo-o a ideia de infinito, ”uma relação que não é uma totalização da história, mas a ideia do infinito”. (Lévinas 2000, p. 39).

Advento tempo de infinito, não de totalidade, do metafísico e não apenas do transcendente, porque posso encontrá-lo no Outro e não em alguma ideia metafísica distante.

LÉVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Trad. José Pinto Ribeiro. Biblioteca de Filosofia Contemporânea. Lisboa: Edições 70, 2000.

MORIN, Edgar. O método, vol.1 a 6. Sintra: Publicações Europa-América, 1991-1992.

A política que vivemos hoje, em nível mundial e não apenas aqui, foi sintetizada assim por Edgar Morin em seu livro: “Terra-Pátria”, mostrando que os diversos aspectos da vida contemporânea estão fragmentados e esgotados isto inclui a economia, a técnica, a medicina, a biologia, etc. e as diversas manifestações de descontentamentos nas redes não são ouvidas.

Morin diz que é preciso uma política “do homem” que “deve assumir a multidimensionalidade e a totalidade dos problemas humanos, mas sem se tornar totalitária” (Morin, 2001, pg. 155).

Esta política precisa de “tecnicidade, de cientificidade, mas não deve submeter-se ao sistema da especialização que destrói o global, o fundamental e a responsabilidade” (idem, pg. 155).

Embora por setor se apresentem números, é no global que tudo está extremamente falho, não há nenhum indicativo de mudança a não ser o que o próprio Morin chama de “maneira providencialista e religiosa, o totalitarismo exprimiu as características contemporâneas da política que toca todos os aspectos da vida humana” (idem, pag. 154).

As mídias de redes sociais são formas de empoderamento e de respostas a ausência de uma política global capaz de responder a demanda social, que também as vezes está sujeita a manipulação, mas que torna-se um reduto para as consciência que percebem a ausência de uma política global, harmônica que faça o conjunto das forças sociais avançarem.

Morin, Edgard. Terra-Pátria, Lisboa: Instituto Piaget, 2001.

Foi o filósofo Emanuel Lévinas (1906-1995) quem melhor sintetizou o pensamento de Heidegger (1889-1977), sobre ontologia, este filósofo que fez a discussão sobre o ser renascer, percebeu que havia um esquecimento no pensamento moderno, e este influencia profundamente o pensamento cotidiano de nosso tempo, o esquecimento do ser ou sua troca pelo ente.

A filósofa e fiel seguidora de Husserl, Edith Stein escreve assim sobre este Ser esquecido de nosso tempo, como projeto infundado de superar a metafísica que que examente este   ser que era confundido com um ente determinado em cada época da metafísica; a ideia, a substância, ipsum esse, cogito sum, o eu transcendental, saber absoluto e muitos outros, assim lutamos com as coisas e com os entes, mas estamos presos a este ser do ente.

Na palavra cotidiana isto significa consumismo, individualismo, e tantos outros ismos, mas nenhum deles escapa do idealismo, o que propomos pouco ou nada tem a ver com o SER.

O equívoco mais profundo é separar o SER de sua existência, em uma transcendência as vezes eloquente, mas sem fundamento, esclarece Lévinas:

“A ontologia, dita autêntica, coincide com a facticidade da existência temporal. Compreender o ser enquanto ser é existir. (…) A ontologia não se realiza no triunfo do homem sobre a sua condição, mas na própria tensão em que esta condição se assume. (…) O homem inteiro é ontologia. Sua obra científica, sua vida afetiva, a satisfação de suas necessidades e seu trabalho, sua vida social e sua morte articulam, com um rigor que reserva a cada um destes momentos uma função determinada, a compreensão do ser ou da verdade”.  (LEVINAS, 1997, p. 22).

Assim precisamos SER e isto não está desligado do ter, do saber, do conhecer, mas tudo vivido em um tempo concreto: no dia de hoje, com seres concretos: aqueles que estão a nossa volta, ligados aos entes que nos são possíveis, separá-los é estar preso ao pensamento apenas, não há conexão com a realidade.

O SER do nosso tempo é envolto em técnicas, tecnologias e saberes, não apenas os cultos é claro, mas todos aqueles que vem da percepção e relação com o Outro, que Lévinas prefere chamar de Outrem, para enfatizar que é um não-eu.

LEVINAS, Emmanuel. Entre nós: ensaio sobre a alteridade. Trad.  Pergentino S.; Pivatto et al.  Petrópolis: Vozes, 1997.