Blog Marcos L. Mucheroni Filosofia, Noosfera e cibercultura

No início da atual crise brasileira, ouvi de uma deputada que esta crise era política, e que partia do núcleo de apoio ao governo, assistindo ao desenrolar da crise e vendo a postura de governo e oposicionistas, agora parte da “parte base de apoio” do governo, com a qual se elegeu, vemos que há uma crise mais profunda que é a moral.

Em qualquer governo no mundo, corruptos ao serem presos, um deles no meio de uma reunião governamental na Ucrânia, chocam a sociedade, mas além dos advogados são poucos o que se aventuram a defender os prevaricadores, corruptos e intermediários do dinheiro público, mas aqui no Brasil não é bem assim. O lema aqui é para os amigos tudo, para os inimigos a lei, se for denunciado um amigo a gente diz que foi a imprensa, que precisamos apurar os fatos direitos, apesar dos bilhões e bilhões que todos os dias aparecem nas contas destes senhores “dignos” de defesa.

Outro problema fundamental é a mentira, agora não se tratam de mentiras eleitoreiras, que seriam por si já odiosas, mas há aqueles que até com certo tom de ironia dizem: crise que crise, o problema vem de fora, estamos fazendo o máximo, etc. etc.

Não param de gastar com programas bombásticos com o dinheiro público fácil, porque basta aumentar impostos, multas e tantas formas de retirar o pouco dinheiro, com inflação beirando a perigosa casa dos dois dígitos.

Mas a certeza de que a crise é moral é o discurso de setores que deveriam representar alguma reserva moral para o povo brasileiro, e se aliam as maiores perversidades da política brasileira, livre comercio de cargos e salários, acordos para livrar corruptos e corruptores da justiça, e um sem número de ações toma lá dá cá, que esgotam a reserva moral do país.

Até mesmo os defensores da moral e dos bons costumes dizem, embarcam em apelos do tipo com outros poderia ser pior, o que é pior do que o desemprego e a inflação, o livre comércio de cargos como barganha política e a má gestão do dinheiro público. Faltam lideranças com reserva moral que digam um basta ao descaminho da política brasileira.

O nome “utopia” é devido a uma delas, talvez a maior de todas, a de Thomas Morus (1516), que abriu o segundo livro de uma Utopia, com a recomendação do discípulo Mateus: : “O que vos digo em voz baixa e ao ouvido, pregai-o em voz alta e abertamente”. Os livros “imaginários”, já que Utopia é de Morus, a Cidade do Sol (1623) de Tommasio Campanella, a Nova Atlântida (1627) de Francis Bacon, a Panorthosia (1657) de Comenius e o Complemento à Nova Atlântida de Glanvill (1675), colocam desejos de diversos tipos numa linguagem fácil a todos os leitores.

Nos escritos de Bacon e Campanella há uma ênfase na instrução, enciclopédica e lúdica; a valorização das ciências naturais e das artes embora com um sentido instrumental a um fim místico; o uso de uma linguagem é apenas ao conjugar a simbologia cristã e hermetista, estariam mais próximas a Panorthosia da Cidade do Sol mais do que dos dois relatos sobre a Nova Atlântida.

Um ponto específico em todos, exceto o de Morus, é o do progresso que caracteriza a modernidade está intimamente associada ao avanço do conhecimento técnico e científico, enquanto Morus desejava isto no terreno moral, político e religioso, mas não descartava que o conhecimento fosse percebido, mas, sobretudo nas artes. A inspiração da Nova Atlântica serviu para a construção das primeiras academias científicas, entre elas as primeiras academias científicas, expressa no Royal Society, e será também o ponto de partida do completo de Glanvill, um dos seus Ensaios sobre importantes assuntos em filosofia e religião, ele retoma alguns traços da descoberta de Bensalém, como sua casa de Salomão, já referida como Royal Society em outras obras.

Porém Panorthosia, não tem um locus como as outras utopias, é mais um desenho de um mundo reformado, não põe em cena personagens particulares, cujas vivências testemunhariam atrativas diferenças, mas era por isto continuísta. Descoberto somente em 1935, Panorthosia é a descrição de uma república ideal, pela qual tomamos conhecimento de suas leis, instituições e costumes.

A utopia é parte da obra incompleta Deliberação universal acerca da reforma das coisas humanas (De rerum humanarum emendatione consultatio catholica) que seria constituída por sete partes: Panegersia (Despertar Universal);Panaugia (Iluminação Universal);Pansophia (Sabedoria Universal); Pampaedia (Educação Universal); Panglottia (Língua universal); Pannuthesia (Exortação Universal), e a Panorthosia (Reforma Universal) qualquer semelhança com órgão de hoje não é mera coincidência. Morus era mais renascentista, desejava uma avanço humano mais que técnico, a cultura é necessária para isto, mais que as estruturas do estado moderno, falta uma utopia moral de massa, ou talvez não faltem mais: as redes estão aí.